羊城晚報(bào)8月4日訊（記者 周欣怡）“一條長(zhǎng)達(dá)八公里、全世界最長(zhǎng)也最偉大的南北中軸線穿過(guò)了全城。北京獨(dú)有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產(chǎn)生。前后起伏、左右對(duì)稱的體形或空間的分配，都是以這中軸為依據(jù)的?！边@是梁思成先生在1951年發(fā)表的文章《北京——都市計(jì)劃的無(wú)比杰作》中，對(duì)北京中軸線的描述。梁思成是中國(guó)最早提及“中軸線”這一概念的人，在他看來(lái)，“無(wú)論是東方、西方，再?zèng)]有一個(gè)民族對(duì)中軸線對(duì)稱如此鐘愛(ài)與恪守”。
2011年，北京市啟動(dòng)中軸線申報(bào)世界遺產(chǎn)工作。經(jīng)過(guò)13年的努力，2024年7月27日，聯(lián)合國(guó)教科文組織第46屆世界遺產(chǎn)大會(huì)通過(guò)決議，北京中軸線正式被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
凡到北京旅游，必到中軸線打卡。北起鐘鼓樓，南至永定門，途經(jīng)故宮、天安門、天壇等一眾可感可觸的歷史遺跡，這條線上匯集了中外游人關(guān)于北京的最深刻印象。它是北京城的靈魂和脊梁，見(jiàn)證古都700余年變遷，更體現(xiàn)中國(guó)文化的精神內(nèi)核，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。
“中軸線”到底講述了一個(gè)怎樣的中國(guó)故事？
秩序之美：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)的物質(zhì)體現(xiàn)
北京市景山公園的萬(wàn)春亭內(nèi)，總是擠滿攝影發(fā)燒友和全國(guó)各地游客們的身影。因?yàn)樵谶@里可以盡情俯瞰故宮的壯美，大氣磅礴的北京城一覽無(wú)余：紫禁城的核心建筑沿中軸線依次排列，其他建筑在中軸兩邊對(duì)稱分布。
如今這條中軸線正式被列為全世界人民共享的文化遺產(chǎn)。
在此之前，北京已經(jīng)擁有7處世界遺產(chǎn)，是全球擁有世界遺產(chǎn)最多的城市，中軸線上就有3處（故宮、天壇、大運(yùn)河）。為什么還要把這些遺產(chǎn)點(diǎn)串聯(lián)起來(lái)，另行申請(qǐng)為一項(xiàng)新的世界遺產(chǎn)呢？
“中軸線上的每一個(gè)遺產(chǎn)點(diǎn)價(jià)值都很高，但我們?cè)谒伎?，單個(gè)點(diǎn)的價(jià)值是否就足夠能講清楚中國(guó)故事、講清楚中華文明？”在清華大學(xué)國(guó)家遺產(chǎn)中心主任、北京中軸線申遺保護(hù)文本團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人呂舟看來(lái)，歷經(jīng)元、明、清及近現(xiàn)代，這條7.8公里的中軸線是一個(gè)整體，共同講述了中國(guó)人對(duì)禮和秩序的追求，表達(dá)中國(guó)古代都城規(guī)劃中“天人合一”的思想，由此形成的獨(dú)特的皇家建筑群和城市景觀，成為中國(guó)特色、中國(guó)氣概的典型代表。
據(jù)呂舟介紹，成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《周禮·考工記》是指導(dǎo)中國(guó)古代城市規(guī)劃的主要理論，而北京中軸線是中國(guó)現(xiàn)存歷代都城中最完整地展現(xiàn)《考工記》提及的“左祖右社，面朝后市”的布局。
北京中軸線以南北向的居中道路為骨架，連接起宮殿、苑囿、壇廟、市肆，形成了左右均衡對(duì)稱的建筑群。其中，天安門、故宮、正陽(yáng)門（俗稱“前門”）及周邊商業(yè)街市等構(gòu)成了“面朝后市”的格局，即前面是皇宮、后面是集市。位于中軸線兩側(cè)的太廟和社稷壇，則遵循了“左祖右社”的禮儀規(guī)范，左邊祭祀祖先，右邊祭祀土地神、五谷神。此外，城內(nèi)道路的走向、尺度，建筑的大小、高度、色彩、裝飾等均體現(xiàn)了《考工記》所強(qiáng)調(diào)的禮儀與秩序。
元代以后，各個(gè)朝代的主要建筑都位于這條軸線上，體現(xiàn)的正是“擇中而居”，以“中”對(duì)稱的傳統(tǒng)觀念。這也映射出中國(guó)尊崇儒家“居中不偏”的倫理思想、“中正和合”的文化傳統(tǒng)，中軸線也成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)在城市空間秩序營(yíng)造中的物質(zhì)體現(xiàn)。
“活的遺產(chǎn)”：數(shù)千年綿延不絕的生命力
北京中軸線是“活的遺產(chǎn)”，因?yàn)樗诮F(xiàn)代仍在擴(kuò)展延伸，而它背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)核也仍然影響著后世。
1949年9月30日，新中國(guó)成立前夕，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議決定，在首都建一座人民英雄紀(jì)念碑。經(jīng)過(guò)反復(fù)斟酌，最終將其建在了天安門廣場(chǎng)上，也在中軸線上。
之后，中國(guó)革命博物館與中國(guó)歷史博物館（兩館于2003年合并組建成為中國(guó)國(guó)家博物館）建在廣場(chǎng)的東側(cè)，人民大會(huì)堂建在西側(cè)，依然與“左祖右社”的傳統(tǒng)規(guī)范相合。
2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，由煙花組成的29個(gè)巨型“腳印”，從永定門出發(fā)，沿著古老的北京中軸線，一步步走向鳥(niǎo)巢。這意味著傳統(tǒng)中軸線進(jìn)一步擁有了古今交融的時(shí)代意義，中華文明正從歷史深處走來(lái)，向璀璨未來(lái)奔去。
時(shí)至今日，這條線仍在向南北延伸生長(zhǎng)：向北經(jīng)過(guò)北京奧林匹克公園，延伸至燕山山脈；向南延伸至大興國(guó)際機(jī)場(chǎng)。700年來(lái)，北京中軸線從創(chuàng)立到發(fā)展，再到延續(xù)，以及它對(duì)3000年前《周禮·考工記》所述的都城秩序的尊重，都清晰地表達(dá)了中華文明歷經(jīng)數(shù)千年綿延不絕的生命力。如今成為世界遺產(chǎn)后，它將以更開(kāi)放包容的姿態(tài)讓中國(guó)與世界聯(lián)通，推動(dòng)中外文明交流互鑒。
人間煙火：展示當(dāng)代平民老百姓的生活
北京中軸線的故事，從整體上看是一個(gè)關(guān)乎中華文明的宏大敘事，但微觀來(lái)看，事關(guān)老百姓的柴米油鹽。漫步在這條線上，不僅可以看到中國(guó)獨(dú)有的“中”與“和”的價(jià)值觀，更能感知和觸摸到老百姓鮮活的日常。
例如北京人在辨認(rèn)道路方位時(shí)習(xí)慣以“東西南北”來(lái)指引，這表明依托中軸線建立起來(lái)的方位概念流傳至今，潛移默化地影響了每個(gè)北京居民，他們把中軸線的景物融進(jìn)自己的日常生活。如今，每天清晨的天壇公園總是早早“蘇醒”，周邊的居民一早來(lái)到這里成群結(jié)隊(duì)鍛煉身體、跳舞或玩樂(lè)器，與古樹(shù)、鳥(niǎo)鳴和曠遠(yuǎn)的天空共同繪就一幅人間煙火的畫(huà)卷。對(duì)他們而言，這里不再是明清皇家的祭壇禁地，而是屬于所有百姓、游人的公共園林。登景山、逛故宮、看天安門……中軸線展示著老北京的生活，更成為來(lái)自五湖四海的游人們“City walk”的首選。
北京中軸線在申遺過(guò)程中，修繕了一批重要文物建筑，整治了周邊環(huán)境，將歷史文化遺產(chǎn)串珠成鏈、聚鏈成群，使其更鮮活、更開(kāi)放。
在呂舟看來(lái)，申遺之后的北京中軸線，將由原先的一個(gè)個(gè)“點(diǎn)”，變成一個(gè)整體性的歷史文化公園，讓全中國(guó)、全世界人民共享文化遺產(chǎn)保護(hù)成果，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)北京、理解中國(guó)傳統(tǒng)文化?！安粌H展示了古代皇家、達(dá)官貴人的生活，更展示了當(dāng)代平民老百姓的生活。中華文化的豐富性、包容性在中軸線上都能看得到?！眳沃壅f(shuō)。
訪談
中軸線：形成于思想的延續(xù)，改變于發(fā)展的需要
中軸線之于一座城市，意義何在？隨著時(shí)代的變遷，人們還會(huì)認(rèn)同中軸線的布局及其背后的文化觀念嗎？近日，華南理工大學(xué)建筑學(xué)院副教授施瑛接受羊城晚報(bào)記者專訪——
東西方城市建設(shè)普遍采用中軸線布局
羊城晚報(bào)：中軸線的規(guī)劃理念在城市建設(shè)中具有普遍性嗎？
施瑛：在城市建設(shè)中運(yùn)用中軸線的手法，無(wú)論在東方還是在西方都比較普遍。古埃及城市中的神廟與宮殿、古希臘和古羅馬城市中的競(jìng)技場(chǎng)、廣場(chǎng)群，結(jié)合地形地貌，或長(zhǎng)或短，都用到中軸線的空間組織方法。西方文藝復(fù)興之后特別是在巴洛克時(shí)期，直至近現(xiàn)代，許多城市如巴黎、柏林、羅馬、華盛頓、堪培拉等，更加凸顯對(duì)中軸線的運(yùn)用。比如坐落在羅馬城里的梵蒂岡，從梵蒂岡政府宮到圣彼得廣場(chǎng)以及協(xié)和大道，就能很清晰地看到中軸線。正在舉辦奧運(yùn)會(huì)的巴黎，中軸線以香榭麗舍大街為核心，東起盧浮宮，西至拉德芳斯，串聯(lián)了凱旋門、協(xié)和廣場(chǎng)、杜樂(lè)麗花園等重要城市節(jié)點(diǎn)。
羊城晚報(bào)：中國(guó)城建的中軸線理念是如何體現(xiàn)的？
施瑛：中國(guó)的漢字是象形文字，“中”字本身就鮮明地體現(xiàn)出對(duì)軸線與對(duì)稱的審美傾向。中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要文獻(xiàn)《周禮·考工記》中，就有“王城制”對(duì)都城的建設(shè)做出規(guī)定：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！边@種有明顯中軸線的城市空間成為了中國(guó)歷朝歷代都城和許多省治規(guī)劃建設(shè)的城市原型，唐代的長(zhǎng)安、北宋的開(kāi)封、元大都到明清北京，都有非常明顯的中軸線，甚至對(duì)古代朝鮮和日本的都城規(guī)劃建設(shè)也有巨大的影響。
廣州也不例外。今天的廣州北京路，從西漢南越國(guó)時(shí)期到清代，2000多年來(lái)從未偏移古城中軸線，北起越秀山鎮(zhèn)海樓，經(jīng)過(guò)惠愛(ài)街（今中山路）布政使司署、廣州府署等官府建筑，南經(jīng)承宣直街、拱北樓、雄鎮(zhèn)街、正南門、大南直街、永清門，南面直達(dá)珠江邊天字碼頭。這條軸線上還曾經(jīng)有多座牌坊，但后來(lái)都被拆除，現(xiàn)在已經(jīng)看不到了。
當(dāng)然，不是所有的歷史城市都有明顯中軸線，這受到地理因素的影響。比如蘇州城內(nèi)外水系發(fā)達(dá)，蘇州古城就沒(méi)有明顯貫穿城市的中軸線，而是依山傍水，通過(guò)水網(wǎng)來(lái)組織城市空間布局。但大部分城市在建城之初，都以最重要的建筑為中心，結(jié)合最主要的道路形成城市中軸線，再逐漸向兩旁發(fā)展。
從中軸線“讀懂”中國(guó)人的智慧氣度
羊城晚報(bào)：既然中軸線的運(yùn)用如此普遍，北京中軸線的獨(dú)特性在哪里？
施瑛：北京城市中軸線的獨(dú)特之處在于，源于“王城制”的中國(guó)城市原型，從古代、近代到現(xiàn)代，北京城市的總體發(fā)展脈絡(luò)都在這條完整的中軸線上，甚至北京未來(lái)的開(kāi)放式規(guī)劃在這條線上也有所體現(xiàn)，各個(gè)時(shí)代最具代表性的重要建筑也分布在這一軸線上，其營(yíng)建歷史和規(guī)模在世界城市中相對(duì)少見(jiàn)。
此外，北京中軸線不僅集合了中國(guó)傳統(tǒng)建筑所具備的具象價(jià)值，還在于它承載了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了儒家中庸之道、不偏不倚的中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。世界可以從這條中軸線上“讀懂”中國(guó)人的智慧與氣度。
羊城晚報(bào)：我們注意到，2023年廣州市政府工作報(bào)告也提出要推進(jìn)廣州傳統(tǒng)中軸線（近代）申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，有怎樣的意義？
施瑛：廣州是中國(guó)歷史上從未對(duì)外封閉的口岸城市，在中國(guó)近代史上的地位舉足輕重，是100多年前中國(guó)民主革命的策源地，近現(xiàn)代中國(guó)進(jìn)步的大門就是在這里打開(kāi)。如今廣州的傳統(tǒng)城市中軸線上還保留了許多重要的歷史文化遺存。
推進(jìn)廣州傳統(tǒng)中軸線（近代）申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，將進(jìn)一步拓展廣州歷史文化的內(nèi)涵，也將使廣州的近現(xiàn)代文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展利用工作更加體系化，并加深市民對(duì)本土歷史文化的了解，強(qiáng)化對(duì)城市文物的修繕保護(hù)意識(shí)，進(jìn)而推動(dòng)老城更高質(zhì)量地更新發(fā)展，煥發(fā)活力，讓世界人民更好地共享廣州城市歷史文化寶貴財(cái)富。
如今出現(xiàn)更多更靈活的城市空間形態(tài)
羊城晚報(bào)：隨著時(shí)代變遷，如今人們還會(huì)認(rèn)同中軸線的布局及其背后的文化觀念嗎？
施瑛：不同歷史時(shí)期，每條城市中軸線的形成可能有不同的動(dòng)機(jī)，但有一個(gè)共同點(diǎn)就是對(duì)儀式感的追求。東西方歷史城市中軸線都體現(xiàn)了一種基于權(quán)力的秩序表達(dá)，是統(tǒng)治者對(duì)宏大紀(jì)念性格局的追求，也是出于儀式的需要。古代都城，要彰顯統(tǒng)治者的威嚴(yán)，圍繞中軸線進(jìn)行路網(wǎng)設(shè)置和建筑布局，更有利于迎接軍隊(duì)?wèi)?zhàn)后凱旋，以及進(jìn)行皇帝祭天、百官朝覲等儀式。如北京和巴黎、柏林等城市的中軸線，都曾經(jīng)服從于權(quán)力觀念的需要。
近現(xiàn)代城市規(guī)劃的動(dòng)機(jī)發(fā)生改變，中軸線主體功能也發(fā)生變化。比如在近代廣州，當(dāng)時(shí)為了紀(jì)念孫中山先生，廣州建立了中山紀(jì)念堂以及越秀山上的中山紀(jì)念碑，它們與廣州市府合署、人民公園、海珠廣場(chǎng)等一起構(gòu)成了一條近代廣州中軸線，同樣是對(duì)儀式感的追求，但已經(jīng)基本沒(méi)有對(duì)權(quán)力的彰顯，更多是為了紀(jì)念和滿足公眾需求。
羊城晚報(bào)：城市化對(duì)中軸線觀念及其實(shí)踐有何影響？
施瑛：隨著城市化的迅速推進(jìn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市中軸線更代表著經(jīng)濟(jì)、交通、文化等多重資源的疊加，開(kāi)始承擔(dān)更多現(xiàn)代化的城市公共服務(wù)功能。分布在中軸線附近的建筑群往往是城市經(jīng)濟(jì)的命脈和城市特色文化的彰顯地，中軸線上的公園綠地和廣場(chǎng)也是現(xiàn)代城市公共開(kāi)放空間的核心，城市中軸線成為公眾參與各種城市活動(dòng)最為集中的場(chǎng)所。例如廣州城市新中軸線貫穿了天河體育中心、珠江新城、廣州塔，南至珠江后航道的海心沙，成為世界級(jí)的現(xiàn)代化城市新地標(biāo)。
此外，對(duì)現(xiàn)代城市而言，正南正北、嚴(yán)格對(duì)稱的空間秩序邏輯也不再成為第一標(biāo)準(zhǔn)，出現(xiàn)了更多更靈活的城市空間形態(tài)。為了適應(yīng)城市的地形和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，單一的中軸線也向多條城市中軸線發(fā)展。
總的來(lái)說(shuō)，中軸線形成于思想的延續(xù)，改變于發(fā)展的需求。從起初的為少數(shù)人特權(quán)階級(jí)服務(wù)，到如今為更廣大的市民公眾服務(wù)，在新時(shí)代為群眾提供了更高品質(zhì)的城市公共空間。它的變遷史也是一座城市發(fā)展史的縮影。
